Au sens commun du terme, la notion de socialisation est associee soit au projet d’inculcation de regles de vie commune (codes de politesse ou de savoir-vivre en collectivite) effectue aupres de jeunes bambins, soit au phenomene de mise en commun tout d’un certain nombre de proprietes privees (la « socialisation des moyens de production »).

Mais en sociologie, la notion de socialisation possede votre sens specifique, designant le mouvement via lequel la agence faconne des individus vivant en son coeur. En partant des individus, la socialisation se definit tel le processus par lequel un etre biologique reste transforme en un etre social propre a une societe determinee. En ce sens, les sociologies durkheimienne et weberienne, qu’on oppose trop souvent Afin de des raisons de commodite pedagogique, partagent le aussi grand objectif : saisir comment des formes de relations sociales, plus ou moins durables, fabriquent des « types d’homme » differencies (Max Weber), des « etres sociaux » adaptes a une societe et, plus precisement i  nouveau, aux « milieux speciaux » auxquels ils sont destines (Emile Durkheim). En sociologue des religions attache a rendre raison des modes de production ainsi que reproduction des croyances, Weber a longuement analyse, par exemple, le caractere systematique et methodique de l’entrainement ethique impose a leurs membres par les sectes ascetiques. Durkheim, quant a lui, a davantage mis l’accent concernant le role de la famille et de l’ecole, en definissant l’education tel « une socialisation methodique une jeune generation ».

Meme si les etudes sur la socialisation ne se sont jamais vraiment organisees en secteur specialise d’la sociologie, nombreux sont les sociologues qui, de des grands fondateurs de la discipline, ont cherche a saisir De quelle fai§on nos experiences socialisatrices nos plus variees se sedimentent en manieres plus ou moins durables d’observer, de sentir et d’agir (propensions, inclinations, manieres d’etre persistantes, habitudes, ethos, habitus, dispositions, perspectives, etc.), ainsi, comment ces services du passe incorpores via nos socialises determinent en partie leurs actions et reactions.

Comment l’heritage vient-il a l’heritier, surtout Quand cet heritage est essentiellement « immateriel », constitue de manieres d’observer, de sentir et d’agir, c’est-a-dire d’habitudes corporelles, de croyances, de categories de perception et d’appreciation, d’interets ainsi que desinterets, de gouts ainsi que degouts ? Comment apprend-on, entre autres, a devenir fille ou femme, futur medecin, paludier, fumeur de marijuana, anorexique, boxeur ou danseuse ? Qu’est-ce qui caracterise les formes scolaires de socialisation par rapport aux formes orales et confortables de socialisation ? Comment interiorise-t-on nos rapports au monde et a autrui propres a sa classe sociale a travers l’apprentissage de codes sociolinguistiques ? Par quels processus se constituent des valeurs ou des visions politiques ? Comment se socialise-t-on aussi « entre egaux » durant la periode de l’enfance ? Mes chercheurs ont travaille sur des aspects tres diversifies de la socialisation, tant du cote des cadres socialisateurs et des modalites une socialisation que du cote des processus d’incorporation ou d’interiorisation vecus avec des socialises.

Socialisation primaire, socialisation secondaire

On sait que, dans l’existence tout d’un individu, les divers moments de socialisation ne semblent pas equivalents. J’ai sociologie s’est efforcee ainsi de differencier les temps et les cadres en socialisation en separant principalement la periode de socialisation dite « primaire », essentiellement familiale, de l’ensemble de celles qui suivent et que l’on nomme « secondaires » (ecole, groupe de pairs, univers professionnels, institutions politiques, religieuses, culturelles, sportives, etc.). Cette distinction est importante en ce qu’elle rappelle que, au sein des premiers moments d’une socialisation, l’enfant incorpore dans la plus grande dependance socioaffective a l’egard des adultes qui l’entourent « individu, le seul monde existant et concevable, le monde tout court » (Berger et Luckmann, 1966) et non un univers percu comme relatif. L’impossibilite de prendre conscience des influences socialisatrices est d’autant plus grande que J’ai socialisation reste precoce et n’est pas soumise a J’ai comparaison. Dans Le Sens fonctionnel (1980), Pierre Bourdieu parlait a votre propos d’« amnesie d’la genese ». Le fait que la socialisation familiale soit a J’ai fois precoce, intense, durable et, au moins pendant votre temps, sans concurrence, explique le poids de l’origine sociale (meme grossierement apprehendee a partir d’la categorie socioprofessionnelle des parents) dans un tres large panel de comportements ou de preferences etudies (scolaires, specialises, culturels, sportifs, alimentaires, esthetiques ses apps de rencontre lgbt, etc.).

Et meme si elle detient de moins en moins frequemment le monopole de l’education enfantine, la famille ne reste jamais inerte par rapport a toutes les autres cadres socialisateurs potentiels : elle est en mesure de etre plus ou moins controleuse en matiere de « frequentations » et de sorties (surveillant la composition du groupe des pairs frequentables et limitant le temps passe hors de tout controle familial), exercer un role de filtre via rapport a toutes les programmes televises et operer plus habituellement une action insensible mais permanent d’interpretation et de jugement dans l’ensemble des domaines d’la vie sociale. Meme les professionnels de l’enfance et de l’adolescence (enseignants, pediatres, psychologues, dieteticiens, assistantes sociales, etc.) ne participent a J’ai socialisation des bambins que par l’intermediaire en famille qui, tres souvent, a le pouvoir d’« en prendre » et d’« en laisser », de resister plus ou moins consciemment a toutes les injonctions exterieures ainsi que traduire les normes qu’on essaie plus ou moins explicitement de lui imposer en matiere d’education des enfants. Durkheim avait deja souligne, dans une division du bricolage social (1893), le caractere total et enveloppant de l’univers familial qui, a la difference en corporation professionnelle notamment, forme « une sorte de societe complete dont l’action s’etend aussi bien concernant notre activite economique que via une activite religieuse, politique, scientifique, etc. Tout votre que nous faisons d’un peu important, meme en dehors une maison, y fait echo et y provoque des reactions appropriees ».

• Bernard LAHIRE : professeur de sociologie a l’Ecole normale superieure des lettres et sciences humaines, directeur du Groupe de recherche sur votre socialisation